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  • 噶玛噶举传承法教简介

    之网后，便是种种胜观和神通的领域了。历代噶玛巴往往经由胜观的体悟而重新发现他们本然的明觉。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16071158975.html

  • 旧译宁玛派九乘概要

    相三乘中第一声闻乘，入门：护持得而未失七种别解脱戒中的任意一种；见解：虽然已了达了五蕴所摄的一切法人我为空性，却认为两种细微无分法我为实有；修持：观修九等至之寂止与四谛十六行相的胜观；行为：行持十二...为本尊，再于心间观想火焰中央日轮上有咒串，此为火住，是成就四种事业之根本，从中咒串发出自声，此为声住，是成就寂止的根本，观察咒声并于寂止无念中安住，此乃声际解脱，是显现胜观之因。行为：主要行持沐浴、...

    云丹嘉措

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07274894904.html

  • 藏传佛教噶举派（三）

    不清醒而不散为迷乱或无念的无记或平等，那个心的体性明显又效用不灭、自证又自明、如所有的证法和明法皆不可言说和有了行相如明朗朗的少许体验或定解，这既然是在彻底思择所现的法，所以是称做胜观。《经庄严论》中所讲的　　“凭依正安住，心内住于心，　　及遍思择法，故是止与观。”　　就是正文和释文之义。这止观二者又除了从反体上仅表现为各异而外，实际并非不同，因为，既然此寂止住于那种自证自明的胜观状态，而彼胜观也...

    刘立千

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00163343138.html

  • 藏传佛教噶举派史略(中三)

    念的无记或平等，那个心的体性明显又效用不灭、自证又自明、如所有的证法和明法皆不可言说和有了行相如明朗朗的少许体验或定解，这既然是在彻底思择所现的法，所以是称做胜观。《经庄严论》中所讲的　　　　　　　“凭依正安住，心内住于心，　　　　　　　　及遍思择法，故是止与观。”　　就是正文和释文之义。这止观二者又除了从反体上仅表现为各异而外，实际并非不同，因为，既然此寂止住于那种自证自明的胜观状态，而彼胜观也...

    措如·次朗等

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00163943146.html

  • 年龙父母《佛子行三十七颂讲记》（六）

    依仗具足寂止胜观力 知彼堪能摧毁烦恼境 于真超越四种无色定 当做修行是为佛子行 　　这讲的是修行奢摩他的力量。如果心专注一处，心不他散的修行奢摩他的话，那么胜观的毗婆舍那的这种力量，就一定能够...阿底峡尊者他们所说的，“倘若没有一种真实禅定来摄持的话，就没有一种生起胜观的基础；那么，摧毁烦恼就是不可能的了。”因此，我们要经常来修习心专注一处的这种禅定；这可以使一切有漏...

    年龙上师

    佛子行

    http://www.fjdh.cn/article/2009/08/14470384707.html

  • 密海寻珍记——《藏密大圆满与六成就法诠释》一书代序

    渐次明觉增长，才悟得虽得见赤裸裸、明朗朗境界，然而也只是定相的觉受而已，并非胜观（殊胜的慧观），只有证得“初地”（即十地中的初步，名“欢喜地”，己能通达真如自性，了解佛境）以后，才能真实的见到胜观，依于胜观人道；其他定境如看见佛像等，只是习定的一点征验，并无很重要的价值。从理论上说，修持者可修至最高最深的定境，但事实上往往为根基所限，只能达到某种地步为止。红教大圆满心髓彻却（立断）修法，相当于白教的...

    邱陵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22461966537.html

  • 益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第八讲

    昏沉”是心识昏乱、沉重的状态。其次，障碍胜观，因为胜观要求对于所观境明明了了地觉知，昏沉一现行，就生不起胜观。 　　十七掉举者，令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。 　　十七、掉举，...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|大乘百法明门论直解

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143213325744.html

  • 咏给明珠多杰仁波切给弟子们的一封信

    不能长久，适应以后则可以随心所欲。心不散于外境而专一安住被称为寂止，观空性则称为胜观，反复观修则称之为止观双运。因此，如此一来，以空性观想一切烦恼与痛苦，以及心不散而专一修持时，起初烦恼和痛苦强烈时即...

    第七世咏给明珠多杰仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304344059.html

  • 唐开元前潮州（海阳）佛寺窥探

    二十六年，敕“每州以郭下定形胜观、寺，改以‘开元’为额”。（《唐会要》卷五十“杂记”）　　明令以现佛寺改额。武周立“大云”，中宗立“中兴” ，也多是旧寺改额。福州开元寺昔名“灵山”，嗣改“大云”、“龙兴”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190170756.html

  • 不作任何闻思的修行，是一种愚笨的盲修瞎炼

    晋美彭措法王开示：不作任何闻思的修行，是一种愚笨的盲修瞎炼 我们要经常观察自心，对自己的心作开示。因为我们的心经常被种种分别念的波涛扰乱着，如希求名声、利益和安乐等等，而不愿默默无名或受到侮辱，我们一生中大多数时间都是处于世间八法的染污当中，而真正的善心，比如寂止、胜观等如法的心却非常稀少。 如果我们在世间八法中耗尽了自己的一生，那真是很可惜。因此在听闻到佛法之后，我们应该身居寂静的地方精...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07074080308.html
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